Quá trình điều trị

Bệnh tật và sức khỏe trong Kinh thánh


Đánh giá: C. van Schaik & K. Michel: Nhật ký của nhân loại / Những gì Kinh thánh tiết lộ về sự tiến hóa của chúng ta
Một nhà nhân chủng học / nhà sinh học tiến hóa và một nhà sử học nghiên cứu Kinh Thánh cùng nhau và do đó có một cái nhìn mới về cuốn sách được phân phối rộng rãi nhất trên thế giới - từ góc độ khai sáng. Thay vì suy đoán về "công việc của Thiên Chúa" như các nhà thần học hay thể hiện sự vô nhân đạo của các luật lệ trong Kinh thánh như các nhà phê bình tôn giáo, họ giải mã Kinh thánh như một biên niên sử của các vết rạch cơ bản trong lịch sử.

Sự dịch chuyển của Adam và Eva ẩn giấu một trải nghiệm đau thương - sự chuyển đổi từ thợ săn và người hái lượm trong các nhóm nhỏ sang nông dân định cư. Sự phá vỡ này có nghĩa là bạo lực trái với bản chất đầu tiên của con người.

Sai lầm lớn nhất của nhân loại

Nhà sinh vật học Jared Diamond mô tả việc trở nên ít vận động là sai lầm lớn nhất của loài người, và nó dẫn đến số lượng hơn là chất lượng. Cuộc sống của thợ săn và người hái lượm cũng không phải là một nhiệm vụ dễ dàng, nhưng với thời gian rảnh rỗi và công việc ít hơn là ổn định - nhưng trên hết là với công bằng xã hội nhiều hơn.

Khí hậu ở rìa của những nơi trong Kinh thánh và sau kỷ băng hà cuối cùng thuận lợi đến mức những người săn bắn và hái lượm trở nên ít vận động: Săn bắt những con mồi như ngựa, hươu, lừa và linh dương phát triển mạnh để những người thợ săn không phải đi theo sau những con vật. Dân số tăng rất lớn đến nỗi việc săn bắn và hái lượm không còn nuôi sống người dân. Nông nghiệp không phải là chủ yếu tiến bộ, nhưng là một nhu cầu cay đắng.

Bệnh bây giờ có thể lây lan từ động vật sang người nhanh hơn nhiều, dinh dưỡng trở thành một chiều, và công việc đồng áng có nghĩa là kinh khủng. Tuổi thọ giảm đáng kể.

Cuộc chiến bất bình đẳng và kế thừa

Trong thời của những người săn bắn và hái lượm, những ý tưởng đạo đức về bình đẳng, tình huynh đệ và hợp tác xã hội đã được định hình. Nông nghiệp và chăn nuôi nhất thiết phải mang tài sản riêng với nó - điều này đã sinh ra tội lỗi, sự kế thừa bất công và kết quả là cuộc đấu tranh để thừa kế, nhà nước và xã hội giai cấp, tập trung quyền lực, chế độ chuyên quyền, nô lệ và tước quyền của phụ nữ.

Utopia của cuộc sống tươi đẹp

Nhưng làm thế nào mà ký ức về chấn thương nhân học này được đưa vào Kinh thánh, một tác phẩm được tạo ra hàng thiên niên kỷ sau cuộc cách mạng thời đại đồ đá mới này? Các tác giả đưa ra câu trả lời hợp lý cho những câu hỏi này: Thứ nhất, Kinh thánh chủ yếu dựa trên các tài liệu cũ hơn, và các tập phim kinh điển đến từ các nền văn minh cổ đại của Mesopotamia và Ai Cập - Lũ lụt, Vườn địa đàng, Messiah hoặc Thiên thần.

Thứ hai, nó có thể là một điều không tưởng trong quá khứ - làm giàu với những trải nghiệm tương phản: Khi hàng trăm tác giả đóng góp vào Kinh thánh, các nhóm người vẫn sống như những người săn bắn và hái lượm.

Y học và pháp luật xã hội

"Các hình phạt của Chúa" trong Kinh thánh cho thấy các nhóm nhỏ đã phát triển thành các xã hội đại chúng mang đến cho họ vô số vấn đề chưa biết trước đây - đặc biệt là sự bất bình đẳng, áp bức và dịch bệnh. Ví dụ, Kinh Thánh là y học được sử dụng rộng rãi, một bộ quy tắc để ngăn ngừa bệnh tật, và cũng là một mã xã hội.

Luật trừu tượng thay vì ràng buộc cá nhân

Các xã hội đại chúng đòi hỏi các quy luật trừu tượng trái với bản chất đầu tiên, đó là cảm xúc sinh học của chúng ta. Nghi lễ ràng buộc những người không có quan hệ cá nhân.

Vì những người đương thời không biết nguyên nhân của thảm họa thiên nhiên, họ được coi là "hình phạt của Chúa". Những gì dường như là mê tín đã làm cho nó có thể phát triển các nghi thức có ý nghĩa bằng cách thiết lập một kết nối nhân quả và để tồn tại bằng phương tiện của văn hóa này. Trong Cựu Ước, thảm họa là một động cơ cho sự tiến hóa văn hóa.

Bản chất thứ nhất và thứ ba

Tân Ước cuối cùng tạo ra một kết nối giữa cái mà các nhà nhân học gọi là bản chất đầu tiên của chúng ta, đó là hành vi và cảm xúc bẩm sinh của chúng ta, và bản chất thứ ba của chúng ta, các định luật trừu tượng.

Theo đó, Cơ đốc giáo đề cập đến lòng trắc ẩn đối với những người yếu đuối và nghèo khổ giống như nó đánh bại những người khác là những người không tin: nó để lại cả những xung lực vị tha và giết người của chúng ta. Những xung lực của bản chất đầu tiên bị chống lại bởi chính Thiên Chúa, người thể hiện nguyên tắc trừu tượng như một tinh thần thuần khiết.

Hệ thống bảo vệ văn hóa chống lại các mối đe dọa mới

Theo các tác giả, thuyết độc thần của người Do Thái có thể được coi là một hệ thống bảo vệ văn hóa khi đối mặt với các mối đe dọa mới, trong đó các linh mục liên kết trực tiếp các mối đe dọa này là "hình phạt từ Thiên Chúa" với nhiệm vụ riêng là diễn giải "ý Chúa".

Chính quan điểm này của Torah mà các tác giả thành công thành công. Theo họ, các quy định về sức khỏe chính xác của Tora cho thấy các bộ lạc Do Thái phải chịu đựng những dịch bệnh chưa từng được biết đến trước đó mà họ bị nhiễm bệnh ở vùng đô thị Mesopotamia. "Babylon điếm vĩ đại" như một biểu tượng của Judeo-Christian về sự đồi trụy đạo đức mang một ý nghĩa hữu hình về sự lây lan của dịch bệnh.

"Đại điếm Babylon"

Vì người ta không biết nguyên nhân gây bệnh, họ nghi ngờ "cơn giận của Chúa", đã trừng phạt "tội nhân" và cố gắng làm dịu "cơn giận" này trước bằng cách đưa ra các quy định về vệ sinh, sức khỏe và đạo đức, mà họ đã phải giữ đến từng chi tiết nhỏ nhất.

Nếu người Do Thái coi bệnh tật là một hình phạt cho tội lỗi, thì "Đại điếm Babylon" dựa trên những quan sát thực tế. Vi-rút và vi khuẩn lây lan không có người ở khu vực đông người Babylon (và các đô thị khác), trong khi dịch bệnh không thể lây lan giữa những người săn bắn và hái lượm di cư, vì mầm bệnh hầu như không lây lan từ nhóm nhỏ này sang nhóm khác.

Mặc dù tiền đề sai, các linh mục Do Thái chứa các bệnh truyền nhiễm bằng luật tinh khiết tôn giáo. Họ trừng phạt quan hệ tình dục với động vật và đồng tính luyến ái với cái chết, họ tuyên án tối đa cho những người phun tinh dịch của họ ở khu vực công cộng và không đặt phân của họ như nước tiểu vào nhà vệ sinh cung cấp cho họ. Họ tuyên bố một số lượng lớn các loài động vật là thức ăn cho điều cấm kỵ, v.v.

Sodomy truyền bệnh

Quan hệ tình dục với động vật nhân số lượng bệnh lây truyền qua đường tình dục. Các nhà nghiên cứu giải thích từ lối sống rằng không có điều cấm kỵ tự nhiên đối với các thực hành tình dục này. Hầu như không có bất kỳ cơ hội nào cho những người săn bắn và hái lượm quan hệ tình dục với động vật (hoang dã), vì vậy không có lý do gì để phát triển sự ghê tởm tự nhiên.

Các nhà lai tạo động vật hiện có rất nhiều đối tượng tình dục động vật. Thêm vào đó là cấu trúc xã hội: những người săn bắn và hái lượm đã được cho phép tình dục. Nhưng với quyền sở hữu tư nhân, các mối quan hệ cũng là tài sản, và hơn nữa, phần lớn nam thanh niên trắng tay vì họ không có quyền thừa kế, tài sản và địa vị để kết hôn. Gia súc, cừu và dê vẫn bị loại trừ tình dục.

Theo các tác giả, chỉ nhấn mạnh đến tỷ lệ tử vong của quan hệ tình dục với động vật ở Torah nhiều lần cho thấy mức độ lan rộng của nó đối với người chăn nuôi và nông dân.

Phòng ngừa STDs

Cựu Ước đàn áp quyền tự quyết của phụ nữ và đặt họ dưới sự cai trị của các tộc trưởng. Các tác giả trừng phạt quan hệ tình dục ngoài hôn nhân là đáng chết, theo các tác giả, cũng nhằm mục đích ngăn ngừa STDs.

Điều này giải thích tại sao đa thê được cho phép, nhưng cấm khoái cảm tình dục ngoài hôn nhân đối với phụ nữ: đàn ông có nhiều phụ nữ có nguy cơ mắc bệnh hoa liễu cao nhất khi phụ nữ đi ngoài giá thú. Theo các tác giả, giới thượng lưu, đặc biệt, đã hoảng loạn giữ cho họ những người phụ nữ của họ, thuần túy - bệnh lây truyền qua đường tình dục cũng là một động lực cho sự sùng bái trinh tiết trước khi kết hôn, mà đạo Hồi và Kitô giáo chấp nhận từ thời Cựu Ước. Phụ nữ càng ít quan hệ tình dục trước hôn nhân, nguy cơ mắc các bệnh tình dục càng thấp.

Mặt khác, thợ săn và hái lượm, hầu như không mắc các bệnh hoa liễu và vẫn thường xuyên thực hành quan hệ tình dục trước hôn nhân.

Sức mạnh của người chết

Theo các tác giả, ngay cả những ý tưởng tôn giáo lâu đời nhất cũng có thể được hiểu là nỗi sợ bệnh tật; họ đề cập đến giáo phái tổ tiên. Một mặt, mọi người trải nghiệm trong một giấc mơ rằng họ "tách mình ra khỏi cơ thể", mặt khác, người chết "thăm" chúng ta trong giấc ngủ. Tổ tiên của chúng ta không có sự khác biệt giữa một nhân vật trong mơ và một con ma.

Tuy nhiên, nỗi sợ hãi về những con ma của người chết của người chết là do thực tế là người chết có thể giết chết. Các xác chết nằm xung quanh những kẻ săn mồi bị thu hút - xác thối rữa là nơi sinh sản của các bệnh nhiễm trùng.

Từ đó, tổ tiên của chúng ta có được kiến ​​thức rằng người chết bị giết mà không làm gì cả. Vì vậy, "bóng ma của người chết" bị nghi ngờ đứng đằng sau mọi tội ác - họ trở thành những vị thần đầu tiên.

Các bệnh của ít vận động

Cuộc sống tĩnh tại không chỉ dẫn đến quy tắc giai cấp; Lũ lụt như động đất, hạn hán hoặc bão tấn công con người nhiều hơn so với thợ săn và người hái lượm trước đây. Việc giải quyết không thể di chuyển nếu hạt khô héo.

Gia súc mang dịch bệnh

Tuy nhiên, điều tồi tệ hơn là những dịch bệnh mới mà trước đây con người chưa biết đến. Các mầm bệnh đã vượt qua hàng rào loài vì các nhà lai tạo gia súc hiện đang sống gần gũi với cừu, dê và gia súc. Các bệnh tồi tệ nhất đều đến từ mầm bệnh phát triển từ các bệnh động vật: bệnh dịch hạch, bệnh lao, sốt rét, bệnh tả, đậu mùa và cúm.

Các khu định cư sớm của nông dân đã cung cấp các mầm bệnh như vậy là một thiên đường. Nếu một loại virus trước đó đã quét sạch một nhóm thợ săn, nó sẽ lấy đi cơ sở cho sự tồn tại của nó. Ở các thành phố, mật độ người tăng gấp trăm lần, nguồn chứa virus và vi khuẩn tăng lên gấp bội.

Thành phố trở thành thiên đường virus

Ngoài ra, những người ít vận động cũng cung cấp cho các loài gây hại một không gian sống tuyệt vời. Chất thải tích lũy ở các vị trí cố định và vi khuẩn xâm nhập vào nước uống với phân của động vật và con người. Theo các tác giả, vấn đề phân hóa thạch của những người nông dân đầu tiên cho thấy lượng giun tròn và giun đũa tăng mạnh với sự định cư.

Nguồn gốc của các căn bệnh vẫn còn là một bí ẩn cho đến thế kỷ 18. Đó là một phần của bản chất con người để tìm kiếm một tác giả. Đây là những bóng ma của tổ tiên chúng ta. Trái ngược với công việc được cho là của họ với thợ săn và người hái lượm, những cuộc tấn công này không ngừng nghỉ hơn bao giờ hết giữa những người nông dân và người dân định cư - giờ đây họ đã trở nên mạnh mẽ hơn bao giờ hết.

Thủ phạm và tội lỗi

Thủ phạm được đặt tên - những con ma. Nhưng tại sao họ lại tấn công tàn nhẫn như vậy? Câu trả lời là: Bạn đã tức giận vì mọi người đã không đánh giá cao tinh thần. Họ trừng phạt vì mọi người đã trở nên có tội. Để tránh điều này, nó không còn đủ để sửa đổi "hình phạt", mà là để ngăn chặn nó để các linh hồn không nổi giận chút nào.

Các linh mục đã tạo ra "danh mục tội lỗi", và các quy tắc mới được hình thành thành các hệ thống phức tạp. Các linh mục được coi là bậc thầy trong việc giành được sự ưu ái của các vị thần. Tôn giáo và y học trở nên giống hệt nhau.

Đạo đức mới tạo ra một sự cứng nhắc mà những người săn bắn và hái lượm sẽ không bao giờ thực hiện được. Theo các tác giả, nguồn gốc của chủ nghĩa toàn trị tôn giáo này là các vị thần rõ ràng đã áp đặt các hình phạt tập thể: dịch bệnh, hạn hán hoặc lũ lụt. Do đó, trong một quan hệ nhân quả như vậy, hành vi sai trái của các cá nhân có thể dẫn đến hình phạt thiêng liêng cho toàn bộ xã hội.

Từ bệnh tật đến tội lỗi

Mặc dù mọi người không biết nguyên nhân, họ đã nhận ra rằng bệnh tật xảy ra đặc biệt trong bối cảnh tình dục, vệ sinh và ăn uống. Do đó, Torah tràn ngập các luật lệ quy định chặt chẽ các khu vực này. Thể chất và tình dục là điều cơ bản đối với bản chất đầu tiên của chúng ta, và nó nổi loạn chống lại sự thù địch tình dục của Cựu Ước. Sự thù địch này đối với tình dục, vốn tuyên bố niềm vui là tội lỗi, có nguồn gốc từ thực tế là các bệnh lây lan qua tình dục.

Các tác giả nhấn mạnh rằng các luật vệ sinh được đưa ra trên cơ sở tiền đề sai thực sự ngăn ngừa bệnh tật. Đồng thời, mọi bệnh dịch mới "chứng minh" sự hiện diện của các vị thần hùng mạnh, và mọi thảm họa mới đều dẫn đến lòng nhiệt thành tôn giáo. "Sự độc hại của bệnh tật đã tạo nên độc lực của tôn giáo."

Bảo vệ chống lại bệnh tật

Y học, theo nhà nhân chủng học George Murdock, là một tôn giáo được áp dụng. Thiên Chúa liên tục đe dọa các bệnh tật trong Cựu Ước mà ông mang đến như là sự trừng phạt cho tội lỗi - và "Thiên Chúa" mô tả chi tiết những gì đau khổ có liên quan. Thiên Chúa được gọi theo nghĩa đen là một bác sĩ chống lại bệnh tật từ những người giữ các điều răn của mình. Những căn bệnh mà "bác sĩ" này đe dọa bao gồm "loét Ai Cập", đậu mùa, nghiến răng và ghẻ, nhưng cũng có sự điên rồ, mù lòa và nhầm lẫn của tâm trí.

Anh ta trừng phạt Miriam với bệnh phong khi cô nghi ngờ chính quyền của Moses, giết chết hàng ngàn người Israel vi phạm luật pháp của anh ta - với một bệnh dịch. Đối với người Do Thái, tuân theo "các điều răn thiêng liêng" là điều trị dự phòng chống lại bệnh tật.

Máu, tinh trùng và tội lỗi

Người Do Thái cổ đại gắn liền sự thuần khiết với trật tự của Thiên Chúa, với sự sống và sức khỏe, sự ô uế với tội lỗi, bệnh tật và cái chết. Tuy nhiên, những thứ được coi là không tinh khiết ở Torah cũng bị nhiễm trùng theo nghĩa lâm sàng: phân, carrion và dịch cơ thể. Những người ô uế phải tự dọn dẹp - họ phải tắm rửa và bị cách ly.

Cựu Ước đối phó quá mức với chất lỏng cơ thể, và Chúa God Giải thích cụ thể về Aaron, ví dụ, làm thế nào để đối phó với việc tiết dịch từ dương vật. Người liên quan phải giặt quần áo và bản thân mình bằng nước, và những người chạm vào anh ta cũng phải làm như vậy. Bất cứ ai tiếp xúc với nước bọt của người phong cũng phải rửa kỹ. Nếu một người bị phong cùi chạm vào họ mà không rửa tay trước, họ phải rửa sạch bằng nước và giặt quần áo. Một người bị phong cùi được coi là thuần khiết nếu anh ta không bị bệnh phong trong bảy ngày và sau đó rửa sạch lại.

Vì vậy, các nhà văn Torah biết rằng chất lỏng cơ thể có liên quan đến bệnh tật. Những chất lỏng cơ thể, cần làm sạch đặc biệt, bao gồm tinh trùng và máu của phụ nữ có kinh nguyệt. Các tác giả kết luận: "Các quy định vệ sinh của bệnh viện khó có thể chi tiết hơn ngày hôm nay".

Thần của nhà vệ sinh

Trong chiến tranh, Torah đã ra lệnh rằng các binh sĩ phải giải thoát khỏi trại, nơi họ cạo phân của họ bằng một cái xẻng.

Jared Diamond đã chỉ ra lý do tại sao các quy tắc như vậy là cần thiết trong thời kỳ Kinh Thánh: thợ săn và người hái lượm để lại đống phân cùng với vi khuẩn và ấu trùng giun khi chúng di chuyển. Tuy nhiên, trong các trại quân đội sau đó, mọi người bị nhồi nhét cùng nhau trong một không gian chật hẹp, và đó là lý do tại sao Chúa quan tâm đến nhà vệ sinh. Cho đến ngày nay, dịch bệnh đã giết chết không tương xứng nhiều binh sĩ hơn vũ khí của kẻ thù.

Bệnh phong

Các đoạn Kinh thánh được các tác giả trích dẫn về các bệnh cụ thể gợi nhớ đến một hướng dẫn y tế hơn là một kịch bản tôn giáo. Đây là cách một người nên đi đến một linh mục khi có độ cao trên da và nó trở thành một người hủi.

Vị linh mục tuyên bố anh ta ô uế và bao gồm anh ta trong bảy ngày. Nếu sau ba tuần, khu vực này trở nên nhợt nhạt và không tự ăn, linh mục nên nói chuyện với anh ta. Nhưng nếu phát ban tiếp tục ăn, linh mục nói không trong sạch.

Dị tật

Kinh thánh đánh đồng các dị tật về thể chất với các bệnh - những điều khác hầu như không thể có với kiến ​​thức y học vào thời điểm đó. Vì những dị tật này cũng là hình phạt từ Thiên Chúa, những người bị ảnh hưởng không được phép trở thành linh mục.

AT không để nó ở những nơi chung chung, nhưng liệt kê những người không được phép trở thành linh mục: những người có khuôn mặt dị dạng, dị dạng, bướu hoặc còi cọc, hơn nữa những người có đốm trắng trong mắt, ghẻ hoặc tinh hoàn bị tổn thương.

Xác chết

Chạm vào carrion là điều cấm kỵ giữa những người Do Thái cũ. Bất cứ ai chạm vào xác chết của con người đều bị coi là ô uế trong bảy ngày và được làm sạch bằng một loại nước đặc biệt.

Người lạ

Kinh thánh báo cáo làm thế nào Thiên Chúa đã gửi một bệnh dịch cho người Israel sau khi họ "điếm" và ăn với các cô con gái Moabite. 24.000 người chết vì "lời nguyền của Chúa", một bệnh dịch. Trên thực tế, quan hệ tình dục và ăn uống với người lạ có thể dẫn đến nhiễm trùng.

Chúa xoa dịu một tình huống khó xử về đạo đức

"Chăm sóc sức khỏe của Jahwe chỉ có một phương châm: tuân thủ luật pháp"

Bệnh tật là một hình phạt từ Thiên Chúa ở Torah, và người bệnh có tội. Điều này biện minh cho việc cách ly người bệnh khỏi xã hội, điều này có ý nghĩa về mặt khoa học để ngăn ngừa nhiễm trùng - tuy nhiên, đối với người bệnh, điều đó có nghĩa là cách ly như ngoài vòng pháp luật, thêm đau khổ.

Torah không phải là về nhu cầu cá nhân của bệnh nhân, mà là bảo vệ cộng đồng. "Thiên Chúa" đã giúp thoát khỏi tình trạng khó xử về đạo đức mà y học chưa thể giải quyết cho đến ngày nay: "Cách ly các nguồn lây nhiễm có ý nghĩa để ngăn chặn dịch bệnh. Nhưng với bản chất đầu tiên, dường như vô nhân đạo để mang lại tình đoàn kết cho những người bệnh. "

Phần kết luận

Quan điểm của nhà nhân chủng học cũng cho thấy Kinh thánh là một công trình trong lịch sử y học, trong đó bảo vệ khỏi bệnh tật là nguyên nhân cho việc ban hành luật pháp vẫn còn hiệu lực ngày nay đối với người Do Thái và Kitô giáo.

Nếu bạn đọc Kinh thánh bằng con mắt của Van Schaik và Kai Michel, bạn sẽ có được những quan điểm chưa từng có về những vết cắt tiên phong trong lịch sử văn hóa nhân loại. Nó đáng để đọc. (Bác sĩ Utz Anhalt)

nguồn
Carel van Schaik & Kai Michel: Nhật ký của nhân loại. Những gì Kinh thánh nói về sự tiến hóa của chúng tôi. Rebbek gần Hamburg. Tháng 12 năm 2017.

Thông tin về tác giả và nguồn


Video: Chữa lành bệnh tật (Tháng Giêng 2022).